1.規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。
2.規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。
3.假象和錯(cuò)覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。
4.現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。
5.唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。
第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。
第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。
第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。
6.部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。
質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。
7.不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。
8.矛盾斗爭(zhēng)性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。
9.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵校瑳]有超出特殊;整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。
10.“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。
事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。
